[转帖]看到戴明博士质量管理十四法想到的。

我今天才看到他的这什么十四条，虽然没他说的那么明白的说出来，不过也都想过了，一贯是率性而用，事先从来不考虑该怎么列计划去做。
就如截拳道一样。
这戴明这点思想，也居然被称为大师，还是博士？？？
看来美国人真是蠢（是真蠢），中国人更蠢（思维定势强被精神控制了以及自己不努力的缘故）。
但是美国人真是蠢（是真蠢），中国人更蠢（思维定势强被精神控制了以及自己不努力的缘故）。
但是美国人很努力很虚心，既然笨嘛，就用笨的方法努力的做，而中国人总觉得自己很了不起，认为自己博大精深，其实根本没真正明白，浅薄偏颇乃至错误，却还认为自己很对，彼此都合不来。
所以最终表现，美国企业比中国企业厉害。

唉，我一向觉得自己很浅薄无知（因为一直在和佛陀相比，学习佛学，总是有新的境界不断把自己逼的绝望，总觉得自己很无能，），自己都不知道自己原来居然不知不觉的，发展到现在这么高的地步了。原来世人们，比我更要浅薄无知。
不过我还是一眼盯着佛陀，觉得自己好蠢好蠢，誓要达到佛陀的境界，要努力的超越自我，觉悟一切战胜一切，心理上有准备，以后会比过去所经历过的，会更加的痛苦和绝望。
和无能低级的对手打，觉得颇得没意思，我更喜欢和根本打不过的对手打。
不过和无能的对手打，倒是可以赚钱，集聚钱和人，以便可以和根本打不过的对手打和资助别人。
我佛慈悲，这世间是物质的，得需要以物质来帮助世人，可以更好得推广我佛的那些精神。
不过我实在好想可以安心的出家修行，做到可以自主生死，可惜现在觉得自己佛学还很浅薄，不敢拜师修密法。

　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
　　能清晰精纯的洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。
　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。
　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。
　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。
　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。
　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。
　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。
　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。

　　传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的，传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
　　如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
　　真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
　　真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
　　真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
　　传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
　　正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
　　切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相。
　　盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。
　　由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。
　　一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
　　知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。
　　了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
　　欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
　　了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
　　了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
　　欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
　　徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
　　倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
　　当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
　　以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
　　真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
　　倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
　　知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
　　初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
　　内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
　　能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
　　并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
　　“契机”是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。