道
老子五千言讲“道”，开篇：“道可道，非常道。名可名，非常名。”点明了能表述出来的“道”，就不是永恒不坏的义理。又讲“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容”所以得道之人熔身形魂魄于道中，他们的行为与思想自然难以被常人理解，因此要向世人解释这种境界就只能多方设喻勉为形容。当然，老子是讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的，既然道就是它自然而成时的样子，所以说的是穹宇之间的“大道”。可以牵强的理解为事物运行的固有规律（实际上世间并无规律，也无类别，更无名字，因为有了人的认知才变得驳杂不堪）。
《孙子兵法》讲“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。”这是从导致的结果这个侧面，讲治国安民的人道。是老子“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”的一个分支表述。而姜尚《六韬》“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”是从如何顺行人道的手段导向上进行论述的。那么与孙子的结果表述联络起来，就是驭人的“道”，拿现代话讲叫管理学的最根本准则在于“利而得人”。至于“德、法、势、谋、术”都是建立在这个基础上的东西，决无胜于此者。那《三略》开篇“夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不顾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。”《司马法》开篇“古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”这些都是先贤用不同的言辞在围绕同一个本质进行各自风格的论述。
我作为后生呢，也不敢妄言悟透这一个“道”，但对于人道而言太公语“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”或可供我辈窥其一斑。