很多人读过六祖慧能的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
慧能的这首《见性偈》，在浩瀚的禅宗诗偈中，无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字，却如同一石激起千层浪，不仅在佛门禅海中掀起轩然在波，而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说，慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨，乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而，似乎就是这短短的四句偈文，却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵，奠定了他于禅宗的六祖地位，并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风，这也是我国禅宗中唯一的一句成经文的偈语。
不少人认为，较之于神秀之偈，慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，莫使惹尘埃。
传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。"为什么"觅无上菩提，了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相"，菩提树、明镜台是相；而禅宗认为"凡所有相，皆是虚妄"(《金刚经》)；至于"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，更是为了身心清净的目的，却令心执著于净相，起心不惹尘埃，却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云："只到门外，末入门内"也。而慧能之偈，就显然与神秀之说不同了。有人认为，慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义，菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为，慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以说象菩提树、象明镜台，就不是本来的自性，不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为，慧能《见性偈》便是告诉人们，什么尘埃污染，什么清净定境，本来便是虚妄；凡执著便是"迷"，凡"迷"便是尘埃，如果心灵中无一处执著，这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。

以上引用这么多，主要是为了将质量和成佛相对照，便于理解。
被誉为“经营之神”的松下幸之助就认为管理的最高境界就是宗教，就是成佛，那么作为质量管理，我们的最高境界也是宗教，也是成佛。
从中悟出质量的真谛“质量本无法，大师始创之；后起在努力，发誓共消之”
质量工作可分为六大过程：检验-生产-设计-TQM-习惯-质量佛（宗教）；
我们质量人也有三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” “时时勤拂试，莫使惹尘埃。” “本来无一物，何处惹尘埃。”相对于做学问而言，我们做质量更难，更世俗话。


佛曰：“我不入地狱，谁入地狱”，佛又将普度众生的任务为己任；
我们只有走在通往佛的大愿、大悲、大智、大行的境界的路上，只有不停的追求，才能把质量工作做好！不以检验为苦，不以做控制图为累，诲人不倦，从见如流，不呆板、不空讲理论，勤于实践，这样我们才是走在修行的路上。
（中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），普陀山观世音菩萨代表大悲（爱心），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高。）

我们大部分质量人还处在“时时勤拂试，莫使惹尘埃”这种境界，我们还是犯一些质量错误（随手扔垃圾、明知有错也不去更改），有时也以为差不多就行了（当推行项目遇到阻力时），在这时我们只能时时勤拂拭，方有一颗质量心。

质量人也犹于禅宗的信徒，不停的悟，不停的学，方能得道，方能成佛，方能普渡众生，达到佛的境界，
我们姑且把现在的各种质量活动看作质量修行，这个过程是艰难的、痛苦的，不过也是因人而异的，
于是当我们推行某个项目受挫，或者受到领导、别的部门的不解时，千万不要泄气，我们现在还只是苦行僧，什么时候能成佛，那只是我们的最终目的，至于能不能成佛，那是信仰的问题，关键看我们的悟性，以及修行的方法了，佛讲究避世修行，而我们需要在大千世界修行，更是难上加难啊。
我是刚刚盾入质量门的小沙弥，也是刚开始为质量而修行，至于能不能修成质量佛，我不抱有那方面的希望，象我们的6SQ质量网的O大师、欧阳大师等等不知修行到何种境界，我们急需大师们的点拨，希望大师们能够开坛讲法，以普度众生。

世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

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